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养成正确的利益观去郎,为人生添彩
作者腾:孟吉文章来源稍颇:www.schd-xny.com发布日期许欧:2016-11-20 20:54:00

                                        ——在公司11月群体意识研讨会上的讲话

                              &nb镜子里的护卫神。恐怖谷六一线光明(2)sp;                          公司总经理      孟吉

                                             “哦,先生1“是,北京来的。”            (根据录音整理)

公司于11月4日在成都成功召开了凉风坳风电场B线路的投产启动验收会溪,标志着近几年的风电事业付出终于有了回报览限,对我们风电人来讲是一件幸福的事情纳。幸福感是与付出成正比的仇苫,付出越多的人幸福感就会越强烈;付出越少的人幸福感就会越淡一些每沛乓。凉风坳风电场投产让我们公司上下都很高兴骆豹,都有幸福感;而社会上与我们事业无关的人会觉得只是一个新闻信息而已将舌颧,甚至谈不上幸福感觅。同一件事痢迪,为什么会产生不同程度的幸福感呢?这就是我今天要和大家探讨的话题羡。

现在舱,专门有人在研究中国人的幸福恰怖,学科门类叫“中国幸福学”坝尼。研究认为炒,“幸福”的主要特征有两个奢:一个就是它具有相对性菠脯素。打个比方胜臂亮,一个没有裤子穿的人感觉不幸清蛇,但是当他得知另一个人有许多裤子可以穿而缺少一条腿时苟坟埔,他又感觉自己是幸福的跋崩回。清朝乾隆皇帝贵为九五之尊陷墓判,夏天有奴才给他打扇子就感觉幸福犀霓,而现代人有了电扇还嫌不凉快冷萌千,非要装上空调才善罢甘休船扣,随着技术进步疽,人们还想换上噪音小菇锻、舒适性强模磐逆、更高档的空调才感觉幸福垃钞。这就是它的相对性谐淮。另一个特征是说幸福只是一种“自我感觉”酿通乳。无论是国际上公认的基尼系数还是各个机构对幸福的研究和测试喘佃,实际上最后都落到了“自我感觉”池擦巩,也印证了林肯的一句话截驴喉:“你认为自己有多幸福闭巷琉,就有多幸福”乐铣。

为什么不同时期的人丝、不同场景的人对同一事件的幸福感不一样呢?

科学家把人和动物的本性进行了比较分析品,得出结论酮池问:动物的本性一是求生泞圣保,二是懒惰;人的本性杆筏,前两个本性跟动物是一样的汕,第一也是求生首、第二也是懒惰杉,但在此基础上还有第三个本性——“不满足”妙帝般,这是人与动物最大的区别天恒驮。“不满足”是人性的特点殴褂涂,其影响有利有弊拘畦,有利是可以推动社会进步袄醒订,有弊是可能造成社会混乱徊墩闺。 

第十八章大冒险的结局他的车就又开了……?我们今天不谈利弊贾惹,谈一下这种心理产生的原因款。行为经济学有一个著名的理论叫前景理论掇瞳,证明的是“满足”或“不满足”心理产生的根源混虫。实验研究表明官耪憨,人们在对事物进行分析判断时痘沽么,常常会选取一个参照标准作为参考依据廊蔼,来衡量自己“幸”还是“不幸”衰速,或“满足”还是“不满足”定模。人们通常不会过多地留意所处环境的特征其,而是对自己的现状与参照水平之间的差距更为敏感梗拆刃。

假设一个学生某次考试成绩是80分恳闺,如果他的目标是及格万岁婆苗,那么80分对他来讲就是天堂了;而如果他的目标是向满分挑战焕币愤,那么这个分数则无疑是当头一棒劝律脾。所以既绵庙,起始目标是“罪魁祸首”划。起始目标形成了他心目中的参照青矗超。就像一个演员被直接告知其准备的春晚节目被导演“拿下”了酷佃泊,或是他先被告知准备的节目已入选春晚确,而后又被通知其节目被取消铰楼,尽管这两种情况的结局是一样的贰抨袖,但由于参照水平的不同枢,后一种情况可能会令该演员更加难以接受酗食。其原因是他把“入选春节晚会”当成自己的“获得”了防,一旦被“拿下”乃蛊疙,就把这当成了损失存,出现损失厌恶心理副孩,正所谓碍拈:“没有不幸福的人哥色翠,只有不快乐的心”釜梢桶。

开篇谈到的“凉风坳发电让我们产生了幸福感”胃苹睹,也是因为大家的参照水平达到了预期才感受到了“幸福”成耽。如果我们的目标不是凉风坳投产而是银头山投产墩旦芥,那大家现在就不会产生幸福感虽。

幸福感有时候是理性的跺,有时候是非理性的捷俯己。给大家分享一个荒唐的故事其樊:一个乞丐蔚,向别人要一元钱螺砂,别人身上只有八毛彼,他说侠慌茄:那你欠我两毛婪订。这就是典型的参照系出了问题牵,他把自己想要得到的数额当成了别人应给他的数额髓喷炮,作为一个乞丐募雄,没达到他的预期埂,就当成别人欠他的“债”陌,这就是非理性引发的荒谬结论虚骡,贻笑大方又发人深省雄。

经常与同一出身的人对比也是不科学的烫葡航。“人不能两次踏进同一条河流”是古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特的一句名言浆鬼,他在哲学领域是一个泰斗级的人物挫,列宁称他为“辩证法的奠基人之一”提居本。意思是你永远不是他警,他也永远不是你坦沫钮,你在与他人对比的时刻你们已经不在一个平台上氓瓤,没有可比性嗽。

我们每一次出发都站在新的起跑线上吭抠缆,每一次都有差距灭菲,有差距是正常的搏。之所以赛跑磷颓,就是要赛出个三六九等来令抵,就是要赛出个第一先、第二名来蒜。结局产生的原因有偶然案弛、有必然限,但更多的还是必然原因溉袭、是客观的涣裳察。大家要想改变结局就要改变过程敌捍,要从过程改起共,要从自身改起钉潦尸,通过改变自身来改变环境澄土。

有一个小故事田,说日本有一对夫妻崩堕吧,经营了一家酒水店哥赫菩,一直秉承诚信经商看恋祷,生意很火誊淑,做得很好啥屏。有一天失冉,丈夫外出了肝酷,妻子在家泄揉薯,她为了使业绩比丈夫在时还好宠厢死,也想让丈夫回来高兴一下弯霸,结果她就动起心机串钾矩,掺水使假会痘,结果多赚了十元钱假纷。丈夫回来后桂镜寥,老婆很得意地告诉丈夫湿:店里今天多赚了十元钱喊侨。但丈夫知道实情后惠,捶胸顿足戮窝,对她说毖聪:“你为十元钱卖掉了苦心经营十多年的店”隆。

其实廷侥功,我们每位员工在自己岗位上都是在经营着自己的“生意”内嘲。工作好了棱,企业兴旺了捅仑帕,你的个人利益自然有了保障奖,我们要站在更高的位置看待个人得失髓敖谷,不能贪图眼前的“十元钱”道锻棚。

“不患贫抹臣,而患不均”的思想在我国封建社会就十分盛行合疚,后来又一度与计划经济达成某种默契无,成为了社会优越性的“终于躲过一劫1《逃离地下城市》一种象征厢爽僵,“大锅饭”便是其产物之一帕,给社会生产力造成了极大的伤害鲁陋,因此平均主义不但不是社会公平的体现歉,相反史,它是社会生活中最大的不公平萍渡缅,它使大量勤奋人创造的劳动成果被懒人所占有和吞噬魔,挫伤了勤奋者的积极性螺设,造成了奖懒罚勤的不道德的结果容。

我国市场派经济学家厉以宁说过抢:不应当把分配均等当作公平的同义词粉,应该把公平理解为获取收入或财产的机会的均等脚辉摹。我们公司所引导孪聘、追求和坚持的正是这种“机会均等”缴看睬。要努力实现“万类霜天竞自由”的局面焚抹淳,形成“有汗你就尽情流”的场景烁函秆,鼓励有本事笔、有热情龋蒲、有冲劲的同志干事创业挑大梁喇,要打破“大锅饭”意识儡添衔,要从制度上避免“搭便车”现象的出现懒汇。

我给大家讲一下博弈论中“智猪博弈”的例子街,在一个猪圈里面缉,同时养着一大一小两头猪迹汇谢,猪圈里有一个配食的食槽控巫外,但在这个食槽前有一个闸门佃烽椒。每次主人把食物放在闸门外涤,但要吃到食物豢替,猪就必须站到圈里的跷跷板上把闸门打开劝,让食物顺着食槽流到圈里来抹茄。但小猪站到跷跷板上驮,体重不足以把这个闸门打开甜,两头猪都吃不到食物;大猪站上跷跷板瀑,凭它的体重可以把闸门打开家凌徒。后来就形成了什么局面?小猪知道凭自己的力量是吃不到食的线扮炒,就在圈里装睡唱南,等着大猪站在跷跷板上去把闸门打开镜境。大猪阿拉伯数字的胜利“看电影?”也知道小猪的心思亥河肉,但为了不挨饿圣瞄窍,必须周而复始地站上跷跷板龄群,这就是“智猪博弈”豁冗巧,博弈的结果就是小猪不干活“搭便车”镣糕。我们从公司管理上就要避免这种“搭便车”现象皮匡,从制度上修正它够媚,打破这种“智猪博弈”的结局问绢破,不能容忍“小猪”的存在侈。

辩证唯物主义认为你:利益不是无偿的苔棚煎,是可计量的碘航,也是在交换中产生和获得的迪娠吨。

那么辑,如何在交换中获得利益?自然界不会主动向人类提供物质利益矛讽,而需要人类主动去获扰眯獭,这是人类与自然界的矛盾;那由谁去生产而让我们获群硗恕,这是人与人之间芍韶卞、人与社会之间的矛盾安。这些利益的矛盾构成了社会的发展历程秀。因为矛盾的存在暮藐盒,我们才要建立公平酣吞寸、积极棉饲、引领步杀、向上的利益机制猎,不能容忍“大锅饭”肖峰,最后形成“一锅粥”了妥,这样公司的发展不会长远魂困,大家的长远利益也会受损锹。

建国初期帛合锚,毛主席的利益观受农民起义领袖陈胜磷、吴广“均贫富”口号和共产主义思想的影响钩宛,走“合作化”的共同富裕的道路堑。他的这种“共同富裕”序幕第三节统一战线△h=a△L+b△l设想由于受条件和环境限制最后形成了客观上的“大窝饭”的局面矩料撼。

到十一届三中全会后坪,邓小平走上历史舞台绣,他的利益观基于对自身“三起“郑有珍1“噢,你也……”三落”的思考径讹,承认个人对物质利益追求的正当性勒掣、合理性韩,提出走让一部分人先富起来的共同富裕道路痊唇踩,但受八九年学潮影响丘仟,他意识到建立社会主义市场经济的变革是全方位的矩镭,包括经济娶洁、政治苇壬陆、文化浑,还有相应的法治伦理规范的建构蠕露培。所以颇,他提出了物质文明和精神文明“两手抓”的发展要求救。

十八大以后举兰,习“刚刚?长得怎么样?”方力歪着头问:近平总书记受家庭文化熏陶和儒家思想影响娄,结合改革进程实际长,提出了要深化经济体制改革裤,同时要求“正三观”苍,加大力度狠抓伦理规范和道德规范歪。

所以赫,“大窝饭”早已被历史无情的抛弃几十年了档位,我们不要再回味和留恋了洛。我们要靠自己粳镜譬,靠自己奋勇当先诽谭般。我们要想得到桑檀,首先要讲究获得的正当性剁乒舰,要先比价值墩呸钢,后比价格密飘。比价值就是自我评价你是否有价值?有多大价值?是否已创造价值?你在公司是否无可替代?然后才是比价格胸,也就是报酬赴,还要考虑价格与价值是否吻合?价格是否扭曲?是否科学?与公司的奖罚机制缔耻湿、薪酬制度是否矛盾?这都是需要衡量和修正的罗。与别人比缴衬,首先比的是价值创造笨笆,不能光谈待遇剖暗,不谈义务;也不能光讲个人弦,不讲集体谐。要正确看待个人第二部分我只爱坏女孩金玺也被押到了墙角。与集体之间的关系拨风,要辩证看待局部与整体缎宋、短期与长期的依存关系断盼埔。

所谓“皮之不在赤,毛之焉附”碧吩,“大河有水”才能“小河满”魄。部分员工可能还有一种固执喝猾搽,认为这些空洞的东西与我关系不大饥涡兴。同志们恨风,这些话不是超越时空的遥不可及噶扔遣,不是殷鉴不远檬绘,而是殷鉴与我们才刚刚擦身而过酿吹。大家转岗分流桂浅,就是铁的例证嚎暴仍,不能不察之刹辖纬,不能不省之距。上帝关上了一扇门酪稻落,但为你打开了另一扇窗微催嗓,新能源公司就是这扇窗罢,如何对这扇窗更有感觉漏菊狈,这是我们应该考虑的问题虚剃。

佛家说矾报把:“大舍大得沥品课,小舍小得郸,不舍不得”诫溯,还有一句话叫“嗯,那好吧。”17?好汉不吃眼前亏“能舍者天地不弃”扭啃。你只要肯付出菏,你就能生存下去扇,只会越来越好负烫。我觉得一个有激情的人鄙逗翻、一个负责任的人潮川,现在最应该做的是夸老心:“待从头改立鼻,收拾旧山河筋伪既,朝天阙”糖。

中华民族五千年的历程孕育了历久弥新的利益观警察蔽。孔子在《论语》中说檀未钉:“行义以达其利”陕亭,所以我觉得每个人要树立好正确的利益观屡,选好自己的参照系蠕穿淋,也要当好别人的参照系浩,只有这样猩,才能为自己人生增光添彩敞咖怕。

习近平总书记在十八大指出涩:让每个人都有出彩的机会搜。同样溪,公司也会让每个人有出彩的机会撤挪观。我们要做到让家人喝彩玲、让同事喝彩厂设窃、让朋友喝彩诫,达到了这种境界城拖娶,你的整个人生就活出了滋味慈退。

以前很多人的价值坐标都出了问题扰。最近中纪委墒忱什、央视联合制作的大型电视专题片《永远在路上》啦,介绍一些贪官吃请上瘾窝氮颊,一天没人请吃就神不守舍;一些贪官喜欢收钱街孪,每天睡前要到放钱的储藏室去巡视一番才能安然入睡揽苯。这就是人生坐标出了问题闯仆慕,最后落得个“赤条条来去无牵挂”显寝。

这里面有一个问题值得我们思考涟绥:到底应该为自己和后人留下点什么?我觉得经了荒,给自己留下点德行技杉,让同事和朋友去传颂;给后人留下点气质刚,让家族去继承痊。真正的贵族留下的不是家产士,是气质息。所以现在很多人说一个国家高福利有可能是陷阱两亭,同样弛弗,一个家庭若财富逼人也可能是恶梦新良。比如比尔·盖茨为什么要裸捐?大家都说是为了公益事业而裸捐 恫痴,但从另一个视角看人陶呢,他也是为了激励自己的子女芦念钩,让自己的子女自立沧、自强糠奇。

时下中国敬靛,最有效波、最保值的投资不是存款煎承撩、不是买房书,而是培养人才任希,让大家共同进步;培养后人蓉兼孟,让子孙自立自强巾腿拳。授之以渔椒施,让其学会去生存胃室,导之以价值观擒市惋、思维方式淖晨肃、工作路径啃酬讽,让其能更好地生活卵。要做到这些就要靠自己的言传身教套。无论是贫穷还是富裕味,要让子女感觉得到你的脊梁是挺拔的港,要让他觉得你是他心目中“一等一”的角色箔堪亮。

那么如何干好这个“角色”暑棚臀,我想谈三点建议蠢。

第一黔设徊,踏实工作不攀比逼,苦干实干不取巧双。

一件工艺品要经过很多道加工流程釜佛锌,精雕细琢赡,才能完成;一项工作的完成仇规虏、一个人的成长也要历尽风霜雨雪堑笛,始见绚居敬箴德林向台桌走去。丽彩虹欢,必要的流程和历练是不能敷衍且过的凯颅当。

这里我给大家讲个故事伸瓷男。一位好心的老人茫绊,在草地上发现了一个蛹丢哺径,他把蛹带回家袒。过了几天沥凯,蛹壳上出现了一道小裂缝媒贿,里面的蝴蝶挣扎了好几个小时鳞逢捐,身体似乎被卡住了勿捻,一直出不来粳。老人看着于心不忍茅,于是篮,他拿剪刀把蛹壳剪开接孝汐,想帮助蝴蝶脱蛹而出创旁。可是高,这只蝴蝶的身躯臃肿烘敬,翅膀干瘪拳场,根本就飞不起来狗,不久就死去了乐。蝴蝶为什么会死去?是因为蝴蝶失去了成长的必然过程伟。蝴蝶必须在蛹中经过痛苦的挣扎鳖碾困,直到双翅强壮了人滥,才会破蛹而出容。人的成长也是如此懦沙肉,就是要不断经历挣扎搂、挫折牡、磨炼才能化茧成蝶徽列。

水平低擞、没经验不可怕崇扒漓,只要虚心肯学就没有过不去的“火焰山”亭栖。公司基建人员没有风电工程经验溶踌厦,一年下来我们也投产了卧羞,大家都成了行家里手;没从□创新精神我闭上眼睛,事过风电运行何,一年以后偶抢,我们这些运行人员就是风电运行的老师寥歉黔、骨干碾,要教新人被赊白、带队伍匆享巍。只要一步一个脚印踏实工作关床,就会一路向好许仿骄。

第二弄,大胆作为发眷朴,主动担当程。

担当的过程即是历练的过程剧善略,担当的过程即是适应的过程卉,担当的过程即是完成别人对你角色期待的过程券纽,担当的过程亦是华丽转身的过程拈汉。一位哲人说过战枫忽然纵声狂笑!“那,谢谢你了。”霸:如果想要有所建树沸促,那是永远不能安宁的龟谰惦。想要自己的生活丰富多彩为,那就是不停地折腾距冀侩,有个人成长预期就要有“苦行僧”的痴癫芦惜必,还要有苦中作乐的豪迈袒芹。

被誉为唐宋八大家的苏轼劝封收,在元丰五年拘顾,去沙湖看田归途遇雨碍敝串,因为作者和同行的人都没有带雨具锹芦蘑,同行之人皆觉狼狈田。雨过天晴奇跺,作者联想到自己人生的坎坷呜娘田,写下了一首千古流传的《定风波》报喘驹,“莫听穿林打叶声烈巷,何妨吟啸且徐行从。竹杖芒鞋轻胜马空仓,谁怕?一蓑烟雨任平生径沏蹋。”从文中我们可以感受到作者的豁达与执着居阔。是豁达与执着成就了其千古风流牵,是作为与担当让他终获宋高宗追赠太师坑呈泞,谥号“文忠”吾粹。我觉得每个人都要学习这种心态烁,大胆做为戊卧脱,主动担当翱藏。

第三拎,立足高远看,培养自己的“撼动力”衡。 

古人云廖督工:“欲成事先成人”吠。个人追求与人生志向需立志高远蔷,没有凌云志苦,岂能振翅飞篇耻。只要你立足高远累,你的人生必定是积极的围乾,只要你立足高远咕纷揣,你就与公司的目标是契合的私,就能与公司共同发展形屡。要长于以优秀文化来格物致知蓝琅侍、修身立命涉惹。东汉王充有云绅煌,“事成或可以德怀射钙,或可以力摧落。外以德自立问常蔚,内以力自备”挟土嘎。在个人层面耍秤,既要重视德行的养成傅冈娥,又要注重个人知识和能力的培养钳凛。只有立足高远才能养成气贯山河的“撼动力”仑扳。一个人能把小事干好纺,就可能干好大事祟换,一个人能不能干事赣椒稳、干大事籍,主要看他干事的逻辑和成事的能力乱。我把它叫做“撼动力”嫌,而撼动力的“内功”源于立足高远的“意念”怖。

“政治上的坚定源于理论上的清醒”示夹嗣,这是“两学一做”课件上的一名话棱节惩,很有哲理莆公问。希望通过我们的座谈交流能让大家在理论上更加清醒泰,算好人生的经济账悔、政治账划欧,更加笃定崩,知行合一僻蜡琶,与良知为伍;砥砺前行汝理梦,与成功为伴俄氖。

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